陳惠馨教授個人網頁

陳惠馨著作＆座談會記錄 2007年 陳惠馨，2007年3月19日，〈台灣法曹養成與法學教育〉，發表於2007年3月19-20日於日本慶應義塾大學大學院法務研究科主辦之「法曹養成與法學教育」國際研討會。 2006年 陳惠馨，2006年12月1日，〈葉永鋕案與性別的關係——一個法律人的觀點〉，收錄於2006年12月1日，《擁抱玫瑰少年》，台北市：女書文化事業有限公司，第60-69頁。 陳惠馨，2006年9月1日，〈台灣法律的認同與變遷──以憲法的觀點出發〉，《當代》雜誌第229期，台北市：合志文化，第104-121頁。 陳惠馨，2006年7月，〈憲法解釋對身分法制發展之影響〉，《憲政時代》第32卷第1期，台北市：中華民國憲法學會，第37-69頁。 陳惠馨，2006年6月30日，〈台灣法學教育之現況〉，收錄於《法學論政》第24輯，南韓大邱：慶北大學校法學研究所，第329-355頁。最初發表於2006年5月22日南韓大邱慶北大學校法學研究所與法學院主辦之國際學術研討會。 陳惠馨，2006年6月30日，〈台灣法律的認同與變遷——以憲法及性別相關法律的觀點出發〉，收錄於《法學論政》第24輯，南韓大邱：慶北大學校法學研究所，第57-116頁。最初發表於2006年1月6日，南韓大邱慶北大學法學研究所所主辦之「東亞法律的認同與變遷」國際學術研討會。 陳惠馨，2006年5月25日，《九十四年度「科技事務財團法人監督管理機制」研究計畫成果報告》，行政院國家科學委員會補助專題研究計畫（計畫類別：個別型計畫；計畫編號：NSC 94—2818—C—004—001—；執行期間：2005年5月1日至2006年4月30日），計畫主持人：陳惠馨。 陳惠馨，2006年5月22日，〈臺灣法學教育之現況〉("Present Condition of Legal Education in Taiwan")，發表於南韓大邱慶北大學校法學研究所與法學院主辦之國際學術研討會，會議論文集第71-91頁。收錄於2006年6月30日《法學論政》第24輯，南韓大邱：慶北大學校法學研究所，第329-355頁。 陳惠馨，2006年5月，〈台灣近年來有關法學教育改革的討論與發展〉，《月旦法學》第132期，臺北市：元照出版公司，第5-10頁。 陳惠馨，2006年4月，〈台灣法學教育之現況與未來發展〉，《教育資料...

最近再回看「以書惠友」 2022年７月21日下午3:00 第一次直播後，很想為即將進入大學的年輕人 談第二人生對於他們可能的意義 我在7月21日直播的最後分享了我個人觀察：1971年代當結束大學聯考考試時，跟我一起考試的好友對我說：回家要將所有高中的教科書全部燒掉．多年來我一直想的是還沒有放榜 他就有此決定，實在太勇敢了， 好壯烈．沒想到50年後，在2020年後我因為關心高中國文課程（因為閱讀「暫停抄寫一書」），也聽到剛上大學的年輕人跟我提到，再也不會去看高中學習的教科書了．我近日的反思是 我自己雖然沒有過這樣的宣言 但我不也是如此反思我的高中以前（甚至大學以前的學習嗎？） 高中以前或者大學的教育對於我們在知識上與生命的影響為何？我們是否有能力脫離那些讓我們覺得是負擔，消磨動力的經驗，透過反思找到新的下一步（第二人生）呢？ 以書惠友的線上讀書會在結尾時，都會談該週討論的書對於台灣社會閱讀者的意意，所謂的「 台灣觀點」。 我想在此補充給即將上大學的朋友們：透過此書 反思自己過往的學習經驗（高中以前教育對你的意義與影響） 從那些經驗清醒 並脫展而出．我們要做的不是拋棄過往的學習，而是有意識的反思過往經驗對我們的意義與影響 並走向下一階段的人生．

  午後時光：以書會友 （陳惠馨）2022年７月21日下午3:00 （第一次）說明： 午茶時間立基在我過去兩年半舉辦開學出版社的書，有法國「什麼是系列」哲學小書及法國哲學朱利安的書以及旅行文學等著作。在許天祥營運長邀請下有這個讀書會。預計每週一次，每次40分鐘，主要選擇與生命哲學，法學，性別，人權與文化等議題有關的書，跟讀者分享台灣觀點的閱讀心得。 壹 為何選擇這本書 第二人生 法國哲學家朱利安著，卓立翻譯 開學出版社出版 這本書對於我規劃退休生活有重要啟發。讀了第三次之後，瞭解本書討論人如何主動的讓生命有所變化。下面 15-20分鐘 將摘錄書中幾個重要段落。接著從台灣觀點說明這本書的意義。 貳 朱利安用十個段落分析「第二人生」。 下面談五個部分： 一   第二人生是「新開始？」 頁12 與13  ：「我唯一能信任的是該過程性，就是不再掉入抹除過去及重生的古老神話裡」 所以第二人生不是否定過去 要求自己重新生活。」「第二人生產生於人生的內部」，「沒有發生從外面湧現的偉大事件」如「某日從馬背跌落的意外事件」的狀態。重點在於「主動性」 二 「什麼是第二」？ 頁44 「第二承認他與第一次的血緣及他對第一次的依靠。」要把「第一次承載得更遠。」這段論述有點混亂，作者分享自己作為歐洲的哲學家前往中國學習中文說明他如何脫離第一人生，啟動第二人生。 三 啟動第二人生跟「老年」或「智慧」無關 （頁61-77) 頁62  ：作者認為根據年齡，區分青年、老年，讓人可能錯過啟動「第二」人生，中繼、重新做和再次投入的能力。強調：「由於第二人生更觸及根本性並且沒有什麼可輸的，它就更嚴謹的「敢於」嘗試，以一種不張揚的方式，敢於嘗試。 四：清醒（這段討論並不理想）。頁104：「清醒表示人從過去的生活的混亂裡湧現出來，它說出的正是主體進入第二人生的能力。」頁105 ，清醒要從被導入的意識形態醒悟過來。   五  脫展 （頁125-145)， 頁125 ： 第二人生是「脫離纏累而展開的人生」 ，清醒來自經驗，脫展則來自清醒。清除纏累表示脫離會造成障礙、阻塞、 束縛和妨礙的東西，並找到讓主體得以主動找到自發的自由場域。而能暢活，讓「生活的湧現與興發」的能力。（頁127) 在此部分 作者特別提到莊子的「逍遙遊」、「大宗師」，甚至竹林七賢說明脫展的意...